以“纵火”为目的的火神——延庆永宁和平街火神庙明代战争题材壁画初探

活动介绍
本期讲座将从火神庙壁画内容入手，解读400多年前明王朝长城沿线的军事信仰、武器装备、军服、军旗、军乐队，以及军队的组织结构等信息。并透过恢宏壮观的明代战争题材壁画，去探寻延庆古代作为京北重要的交通枢纽和军事防御要塞的深刻内涵。

范学新 延庆县文化委员会文物科科长，副研究馆员

开始时间: 2011年2月19日 周六 09:30
结束时间: 2011年2月19日 周六 11:30

地点: 北京 朝阳区 …… >>
活动介绍

这火喷的够劲吧，，

唉，400多年的火神庙已成为施工堆材料的仓库了。。

这还是号称全面恢复永宁古建的指导思想下做出来的

看样子永宁城的恢复也是重形式，不重内容

形象工程呀，，全城内也就这座古庙了，，还这么糟践

可惜呀。。。

罗文峪作为重要的关城，明清时期建有菩萨庙、药王庙、火神庙、五道庙、老爷庙、大寺庙和龙王庙。全村共有四个戏台，分别位于北门口、南门口、老爷庙前和菩萨庙前。在徐老汉10来岁的时候，每年还有戏社活动，但后来再也没的举行过此类活动。

现照片为，分别拍摄于百年前与长城抗战期间的老照片，记录了大寺庙的当时的盛况，以及可能是关帝庙中的塑像。
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摘自《横岭路初探》2006.02.25-26

古戏台面对的便是老爷庙的旧址，三开间的正殿和两侧配殿尚在，但如今已被改造为横岭小学和村委会所在地。在老爷庙遗址，我们发现了二块高大的石碑，一块被铺在现教室的面前，一块被铺在院门的面前，都作为台阶石了。在老爷庙院内地面上，还发现了雕刻精致的一块砖雕。

有近10名4岁多至7岁的孩子在这儿上学，分为小班、中班和大班。05年，由一位从张北嫁到横岭村的侯志娟女老师在此教课。这位女教师也就在30多岁，在我们的镜头面前显得很腼腆，话不多，只是问什么回答什么。
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摘自《再探横岭镇边古城》2006.03.04

老乡的传说是，小庙与城同时修建。小庙名为水神庙，原有三尊塑像。老乡说，原横岭城水源主要靠戏台边上的一口老井，小庙是保佑老井水源的神灵。“文革”期间，老乡破“四旧”曾拆毁了小庙，但“老井”却从此干涸。后来，乡亲们又重修了拆毁的小庙，“老井”又开始冒出水来。

从现场考察来看，小庙确是后建的，原来的券门顶有完整的垛墙和垛口，小庙是在原垛墙的基础上，再有城砖砌筑的。庙内两侧墙上的壁画还依稀可辨，但因脱落严重已很难辨认是文革中后补的，还是以前就存在的。因为老 …… >>

老乡告诉我们，东团堡村中建有龙王庙和奶奶庙等古迹，因为时间的原因，我们只拜访了边上的奶奶庙。

在一位心大妈的带路下，我们绕过一间农舍，来到了村头的一片空地上，奶奶庙坐北朝南，在空地北侧一堆柴禾后突起一间砖门，这间砖门便是奶奶庙的大门。这间砖砌大门顶有飞檐，两端尖尖地翘起带有纹饰的邸吻。走进奶奶庙内，院中两株古松挺拔，正面是三开间的殿堂，两侧各有一排配殿。正殿门前左右各有一块倒伏的碑基和碑帽，碑基正面各雕有一副夸张的人面像和兽像，碑帽正面各雕有一条盘龙和舞凤。一侧的碑帽刻有“乐善好施”，另侧刻有“芳名 …… >>

在古北口西水门村老吕家北侧的山脚下，有一间极小的建筑，老吕告诉我这是九神庙，是村中祭祀的场所。祭祀时间是过年时的初一和十五。

我来到了九神庙前，发面这间只有一人高、一人宽的庙内，竟然供奉了九个神灵。神灵的名字是用毛笔写于小木牌之上，而后依次立于三面墙脚之下的。西侧分别供奉着土地老爷之神位、山神老爷之神位、虫王老爷之神位，正面北侧分别供奉着药王老爷之神位、龙王老爷之神位、风婆婆之神位，东侧分别供奉着闪光娘娘之神位、雷公老爷之神位、马王老爷之神位。

吕大娘告诉我，九神庙主要是用来祈雨的，此庙以前就 …… >>

镇边城老爷庙顶和斗拱

镇边城南门庵庙和壁画

两块下场可悲的石碑

一块横跨在南门外水沟上，一块在磨房成为架板

东团堡奶奶庙正殿精致的壁画（据碑记为这是清代所建）

写后感：

说真的，当初想起写一篇关于关城庙宇文化的文章时，我对土生土长的中国道教及民间信仰是知之甚少的。虽然我对佛教有一定的了解，但我一直不屑于道教，总认为道教太过于“势利”，追求的是“一人得道，鸡犬升天”，求的是今生今世，觉得其中“自私”“自我”的成份太浓。

只是在定下撰写这篇关城庙宇文化时，才真的得以关注道教及民间信仰方面的书籍和资料，才知道中国的民间信仰是这么的繁杂，已超出了我的知识范畴，超出了我的能力。本想经过一段时间收集资料后，于春节长假期间完成初稿，待节后春回大地时，仍把精力放在长 …… >>

六、结论

前面大量篇幅论述告诉我们，自明代起，明代的士大夫、官方、皇帝及民间的宗教信仰发生了巨变。随着经济生活的发展，一方面人们对虚而无助的神灵开始重新的认识，另一方面在皇家推崇的三教合一、“实用主义”等思想的影响，以及皇帝本人的信仰偏好因素，致使在明朝，表面上看似在对过去杂乱无章的信仰进行整理，以适应统治的需要。但实际上，当士大夫们对传统的佛教和道教进行批判，当皇帝对杂乱的信仰进行整理，当皇帝推崇他的“三教并一”的宗教思想时，他们可能也没有想到，这样的结果正是抑制了正统的佛教和道教的传播和发展。
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五、从地理及地域环境分析关城中所祭祀的神祗


（一）城池的存在决定了关城多建城隍城
明自朱元璋开国起，采纳的便是“高筑墙”的政策，继以筑边墙、修城池，作为抵御北方强大势力的侵扰。加之朱元璋的大力推奉，在明朝城隍神被推到了极至。关城是边墙关口上最为重要的城池，起着重要的战略防御作用，因而护佑城池平安的城隍神与城隍庙，理所当然成为必不可缺的重要神灵。

（二）代表勇猛与胜利的真武与关帝
明成祖朱棣的“靖难之变”有真武“显圣”的护佑，是“奉天行道”。据载，洪武初大将军徐达北征也“屡有真武灵助之” …… >>

（十三）南极仙翁与寿星庙

寿星，角亢也。角、亢二宿，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿。司马贞也认为：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之，以祈福寿。”（《通典•礼四》）

寿星自周秦以降，历代皇朝皆列为国家祀典，至明代始罢其祀。国家祀典虽废，但民间并不废，南极仙翁的故事广为流传。

（十四）财神庙
人们追求、向往美满富裕的生活，而这种好日子是与个人占有财富的多寡直接相关。于是，崇奉财神，希冀财神保佑自己发财，成为人们普遍的心理。
财神又有文财神（比干、范蠡）和武财神 …… >>

（五）武王之尊的关帝与关帝庙

据说关帝庙的数量是中国城乡所有寺庙道观中的“寺观之最”，是儒、释、道共同尊崇的“超级”神灵，这在我国民间神祗中是独一无二的。关帝庙的数量大，名称也不一，种类各异。可分为专祀和合祀两大类。

仅专祀关羽的庙名就有：关帝庙、关圣庙、关王庙、关圣帝君、老爷庙。因为关羽曾被历代皇帝分别封为王、帝、关圣帝君，故名。而老爷庙是民间的俗称，特别是农村，常爱把关羽称作为“关老爷”，所以就称为“老爷庙”。

关羽与其他神明合祀的庙宇有：武庙或关岳庙（关羽、岳飞）、三义庙（刘 …… >>

四、关城庙宇神祗的传说与起源

为了更好地解释关城庙宇的祭祀内容，首先让我们先看看神祗与庙宇的起源与传说，以及各神祗所起到的护佑功能。

（一）护佑城池的城隍神与城隍庙

城隍为城市保护神，关城是一座完整城池，当然需要城隍神的保护，因此，每一座关城必然少不了城隍庙，少不了供奉城隍神。但城隍城为什么偏在明代遍布每一座城池，为什么如此受到厚爱，还有一段与明祖朱元璋有关故事与来历。

“城隍”之“城”已很明了，但“隍”字何义？“隍”，指没有水的护城壕。《易•泰》称：“城复于隍。”中国 …… >>

（三）官方宗教政策的调整

由士大夫宗教观的变化所引发的明代官方宗教政策的调整，主要表现于下述三个方面：改革祭祀制度、严格限制传统宗教发展和以世俗伦理加强乡村教化。
祭祀制度的改革，主要是封建国家用法令的形式对祭祀亦即信仰的对象进行规范化。由于明代是在推翻蒙古族的统治之后建立的，改革旧的“胡制”显得十分迫切。洪武元年初，朱元璋在“国之所重，莫先庙社”思想的指导下，命“礼官及翰林、太常诸儒臣”拟订新的祭祀制度。以中书省左丞相李善长、翰林学士陶安为代表的士大夫拟订了新制并于十月由中书省下令各郡县执行。明 …… >>

三、“天崩地解”的明代宗教思想

有些学者认为，明代是一个“天崩地解”（黄宗羲语）的时代。中国封建社会的庙堂，历经两千多年的苦心营建，已是“将圮而未圮”“其外窿然，丹青赭垩，未易其旧，而中则蠹矣。”明代士子们已逐渐认识到了对传统意识进行深刻反思的必要性。商品经济的发展如潮水般冲击着封建思想和文化的藩篱，又为士子们进行这样的批判和反思提供了良好的氛围。明代尤其是晚明思想界于是发生了天崩地坼的裂变。而这种剧变的根源蕴含于社会经济领域之中。

（一）明代宗教观剧变的根源——农耕文明的鼎盛和商品经济的 …… >>

二、关城庙宇神祗汇总分析

再以上述居庸关、墙子路、镇边城和横岭城四座关城的主要庙宇为例进行统计，分析一下这些庙宇出现的频次，进而从宗教信仰的作用来阐述明代的古庙文化。

从上表中可以看出，仅以我考察过的四个关城，据不完全统计，有记载及可以回忆的庙宇便有54座。如果将不同叫法的同一类庙宇，以及老乡口述时的俗称进行规范后合并，仍可涉及到28种类型的庙宇，主供着至少28位神灵。

其实，在关城中宇庙的种类远不至这么多，如古北口潮河川城有一座庙为瘟神庙。另外，还有许多带着乡土特色的神灵，或当地的达官 …… >>